La vocación de Dios: Itinerario de un misterio
La palabra itinerario quiere decir camino, proceso. Señala un punto de partida, un recorrido y un punto de llegada. En el caso del acompañamiento, desde el punto de vista teológico, se trata del itinerario que sigue el misterio de la vocación de Dios. A lo largo de la historia de la salvación, hasta el acontecimiento de Cristo y sus apóstoles, podemos ver cómo Dios acompaña a los hombres en todo momento y de diversas maneras. A través de los textos que en seguida veremos, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, observaremos cómo Dios no sólo llama y envía, sino que también forma y acompaña hacia la realización de la misión encomendada.
Acompañamiento en el Antiguo Testamento
Dios ha querido hacerse presente al hombre y se le ha revelado de forma asequible para que pudiera reconocerlo. Su presencia no es la de un Dios estático, que no habla porque ni ve ni entiende (cf. Sal 115, 3-7, 135), sino que es la presencia de un «Dios vivo» (Jos 3,10; Sal 42,3) que está en medio de los hombres, que con su presencia los orienta, los guía y acompaña.
La naturaleza, el mundo, lleva al hombre a descubrir a Dios porque «su espíritu imperecedero está en todas las cosas» (Sab 12,1) y porque su amor envuelve todas las criaturas: «Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces… Cómo podría subsistir cosa que no hubieses querido» (Sab 11,24).
La Sagrada Escrituraes el testimonio fiel de las huellas del acompañamiento de Dios a su pueblo Israel a través de la historia. «Dios pide una respuesta total en la fe. El hombre no sabe a qué se compromete, el futuro se le presenta incierto. Se explica que el llamado titubee y tema, pero también tiene la certeza de que Dios permanecerá con él con tal fidelidad que podrá contar siempre con ella».
Israel ciertamente tiene conciencia clara de que Dios está en medio de él. Es el «Dios-con-nosotros» (Is 7,14), que ha elegido a Sión para vivir en ella (Sal 132, 13-14; 68,17; 2Sam 5,9). Pero no es menos fuerte su conciencia de que Dios le acompaña con su presencia de Padre y de guía: «Yahvé, vuestro Dios, que marcha a vuestro frente, combatirá por vosotros, como visteis que lo hizo en Egipto, y en el desierto, donde has visto que Yahvé tu Dios te llevaba como un hombre lleva a su hijo, a todo lo largo del camino que habéis recorrido hasta llegar a este lugar… que era el que os precedía en el camino» (Dt 1,31-33).
Dios, que vive en lo alto del cielo, está presente en el arca de la alianza (Ex 40,34; 1Re 8,10). Y allí donde está el arca, Yahvé se encuentra siempre presente: cuando se levanta el arca para continuar su marcha por el desierto, Yahvé se levanta con ella para ir delante de Israel; y cuando la vuelven a colocar en algún lugar, allí Yahvé vuelve a sentarse (Núm 10, 33-34; 1Sam 4,7).
Son también signos claros de este acompañamiento la columna de nube y la columna de fuego: «Yahvé iba al frente de ellos de día en columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en columna de fuego para alumbrarlos, de modo que pudiesen marchar de día y de noche. No se apartó de ellos» (Ex 13,21-22; Sal 78,14; 105,39).
Con la imagen del pastor, no muy frecuente en el Antiguo Testamento, pero sí densa y expresiva, ha expresado tambiénla Sagrada Escrituraeste acompañamiento de Dios a su pueblo. Se habla de Yahvé como pastor porque se ha comportado con Israel «como un pastor que apacienta su rebaño, recoge en brazos los corderitos, en su seno los cuida y trata con cuidado las paridas» (Is 40,11), porque «guió a su pueblo como ovejas» (Sal 80,2), «como a un rebaño en el desierto» (Sal 78,52s) y así lo sigue haciendo (Sal 80,2) «pues el que tiene piedad de ellos los conducirá a los manantiales de agua» (Is 49,10).
Para llevar a cabo este acompañamiento, Dios suscitó hombres
del pueblo, que fueran sus mediadores. Igual que Yahvé no abandonó a los padres del pueblo, a Abraham, Jacob, Moisés (Gn 17,7; 26,24; 28,15; Ex 3,12), también gozarán de su asistencia Josué (Jos 1,5s), Gedeón (Jue 6,16), David (2Sam 7,9), los profetas (Jer 1,8.19; etc.) y todos los que a lo largo de la historia deberán dirigir al pueblo en nombre de Yahvé. No actuarán al margen de Dios, su palabra será la palabra de Yahvé (Jer 1,9; 15,19; Is 6,6; Ez 3,1). Serán instrumentos personales de Dios en su deseo de dirigir y acompañar al pueblo. El pueblo reconocerá su abandono y desorientación cuando se ve sin la presencia y asistencia de estos hombres carismáticos (Dan 3,38; Lam 2,9; Sal 74,9).
Son muchas las ocasiones en que el pueblo no sigue a esos líderes, hombres de Dios, y rechaza su palabra que es palabra de 
Yahvé. Y surgen además quienes sin el Espíritu de Yahvé se atreven a profetizar y desorientan al pueblo y lo llevan a la ruina.
Ante esta situación, los profetas anunciarán un profeta y mediador definitivo, un signo permanente de la presencia y guía de Dios: «Yo les suscitaré de en medio de sus hermanos, un profeta semejante a ti, pondré mis palabras en su boca y él les dirá todo lo que yo les mande» (Dt 18,15, referido explícitamente a Jesús en He 3,22; 7,37s).
Pero los profetas se atreven a ir más allá aún y apuntan a la superación de toda mediación. Yahvé se hará con el rebaño, lo pastoreará y velará por él (Ez 34,11s). Dios no necesitará mediaciones porque establecerá una alianza con cada hombre. Hablará al corazón de cada uno y el hombre le reconocerá: «Pondré mi ley en su interior y sobre sus corazones la escribiré, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo; ya no tendrán que adoctrinar más el uno a su prójimo y el otro a su hermano, diciendo: ‘conoced a Yahvé’, pues todos ellos me conocerán, del más chico al más grande – oráculo de Yahvé -» (Jer 31,31-34).
Juan Pablo II fue un papa de récords y de estrenos. En contraste con su fondo conservador de fiel nacionalcatólico polaco, dejó las llaves del gobierno ordinario y de la ortodoxia a personas como Ratzinger, y él sembró su pontificado de momentos geniales y de gestos punteros que desconcertaban a sus mismos colaboradores. La reunión interreligiosa de Asís de 1986 y los solemnes mea culpa en la clausura del Año Santo del 2000, fueron hitos estelares en los que se sabe que no estuvo de acuerdo el mismo Ratzinger.
Uno de los aspectos más criticados de la sesión de 1986 fue el que se rezase por la paz en común entre todos y el que ofreciesen diversas iglesias de Asís para la celebración de rezos particulares de los distintos credos. Esta vez no se previó ninguna oración común, sino un compromiso por la paz, expresado en la reunión de la tarde en diferentes lenguas y por diferentes delegados. Y se ofreció a los delegados, tras la frugal comida de mediodía, una celda monacal en el convento de Santa María de los Ángeles para poder así cada uno hacer la oración, siguiendo la invitación del evangelio de Mateo: “recogiéndose en la propia habitación”. En el Evangelio se encuentra excusa para todo. Pero lo principal era evitar lo que tanto escandalizó la otra vez. Hace poco aún decía el periodista Vittorio Messori que en el altar mayor de la basílica de Santa Clara un animista africano había sacrificado un gallo. Cosa rotundamente desmentida por los franciscanos de Asís, que afirmaron incluso que ese día esa iglesia se mantuvo cerrada, pero que servía para recrudecer los ánimos de los conservadores contra prácticas de interreligiosidad.
1. Concluida la guerra fría, con la caída del muro de Berlín que aún estaba en pié en 1986, otras guerras están presentes, sobre todo la del terrorismo. Muchos dicen que la religión es causa de violencia y guerras. Y aprovechan esto para defender el ateísmo, para quitar toda religión de la sociedad. Nosotros sabemos que ésa que promueve terrorismo e invasiones no es la verdadera religión. Pero tenemos que purificar la fe en Dios, cada religión la suya. Y el papa añade una explícita autocrítica, más propia de su predecesor:
Nació el día 25 de noviembre de 1881 en Sotto il Monte, diócesis y provincia de Bérgamo (Italia). Ese mismo día fue bautizado, con el nombre de Ángelo Giuseppe. Fue el cuarto de trece hermanos. Su familia vivía del trabajo del campo. La vida de la familia Roncalli era de tipo patriarcal. A su tío Zaverio, padrino de bautismo, atribuirá él mismo su primera y fundamental formación religiosa. El clima religioso de la familia y la fervorosa vida parroquial, fueron la primera y fundamental escuela de vida cristiana, que marcó la fisonomía espiritual de Ángelo Roncalli…
Así habla Jesús en el Evangelio: “Si tu hermano llega a pecar, vete y repréndele, a solas tú con él. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano”. (Mt 18, 1…)
Nada en el Evangelio podemos decir que sea fácil o cómodo. Cada una de sus páginas tiene su dificultad a la hora de hacerlo vida, de ponerlo en práctica: las Bienaventuranzas, el perdón, la solidaridad con los pobres…Tenemos experiencia de esa dificultad.
Los cristianos tenemos el deber de hacer la corrección fraterna que es fruto de la caridad, de la fraternidad, no del juicio crítico. Es el amor de Cristo el que urge, el que invita a ayudar al hermano con esa corrección.
El amor incondicional es el que hace que cada gesto, cada acto sea un regalo. Cuando esperamos algo a cambio se convierte en otra cosa distinta. Generalmente, al ofrecer al otro algo tuyo es porque quieres hacerlo feliz, que se sienta bien… queremos que se acuerde de nosotros y que se dé cuenta de que hemos pensado en él, que lo acompañamos. Aunque ese amor incondicional no espera ni siquiera un agradecimiento…
Un sembrador salió a sembrar. Parte de la semilla cayó en el camino, otra en tierra llena de piedras, otra cayó entre espinas y otra por fin cayó en tierra buena. Es un sembrador generoso, no escatima la semilla, la esparce por doquier (Cfr. Mt 13, Mc 4, Lc 8).
Este sembrador no es otro que Dios Padre. No tiene porque dosificar su semilla porque ésta no se agota, su gracia es infinita. Los terrenos donde cae la semilla son distintos como distintos son los hombres. Hay tierra buena y tierra estéril que no produce. Tierra que tiene piedras y en ella difícilmente va a crecer la semilla, tierra muy fértil que produce hasta cien granos por semilla, otra tierra menos fértil que produce sesenta granos por uno y otra que produce treinta. Bien lo sabe el campesino que se esfuerza en abonar la tierra estéril, en sacar piedras del terreno pedregoso, en arrancar las malas hierbas. 
Otro aspecto o característica de la fe es lo que significa la expresión “fiarse de…”. Creer en Dios (o en Jesucristo) significa fiarse de Dios (o de Jesucristo). Si no nos fiamos, no hay fe. Y la medida de esa confianza, será la medida de nuestra fe.
Cuando hablo de oración, me refiero a un encuentro querido y buscado con Dios. Y eso exige: un tiempo reposado, un entrar en las profundidades de uno mismo y de Dios, un aparcar las prisas y las preocupaciones banales. Hay que llegar a la oración muy “ligero de equipaje”, para poder hablar sólo de amor con Aquel que sabemos que nos ama.
Por esos hermanos nuestros que gastaron su vida por el anuncio del Evangelio lejos de sus tierras y de sus culturas de origen, y por su testimonio heroico de vida cristiana y franciscana, “damos gracias al altísimo Señor Dios, de quien procede todo bien” (Adm VII, 4), mientras tenemos muy presente la admonición del Padre san Francisco que nos pone en guardia contra la tentación de querer recibir gloria por lo que otros han hecho (cf. Adm VI, 3).
Id y anunciad el Evangelio a toda criatura
Jesús; la llamaba fiesta de las fiestas, en la que Dios, hecho niño pequeñuelo, se crió a los pechos de madre humana. Representaba en su mente imágenes del niño, que besaba con avidez; y la compasión hacia el niño, que había penetrado en su corazón, le hacía incluso balbucir palabras de ternura al modo de los niños. Y era este nombre para él como miel y panal en la boca (1 Cel 84-86 y 115; Prov 16,24).
La vida de Francisco no era más que una imitación verdadera de Nuestro Señor Jesucristo, no en un nivel ideológico, sino en el plano de la vida cotidiana -vivida-. Podemos encontrar muchos elementos de esta similitud entre la vida de Francisco y de la vida de Jesús. Por ejemplo uno bien conocido: el de Greccio en 1223 en la que Francisco representó el nacimiento del Salvador, en modo particular y tocante, durante la celebración eucarística. Dado que en aquella época había la distancia entre el misterio celebrado en la liturgia y la capacidad de la gente común para percibirlo. Francisco quería explicar en un modo teatral la teología del misterio celebrado de una manera tangible. Por lo tanto, en Greccio, Francisco introduce a los animales en escena, y adapta el pesebre para el uso litúrgico, convirtiéndolo en un altar. Otro signo es lo que sucedió el día del tránsito que mencionaré más adelante.
